مجله خبری مساجد

مسجد خاص ترین، خالص ترین، آرمانی ترین و آدرس مسجد توفیق مشهد محتوا گراترین قضیه معماری کشورهای اسلامی میباشد. اصالت دادن به مورد ، مفاهیم و شالوده های معنایی درج شده در بطن اصول و ایده های اسلام ضرورتی اصلی میباشد. متاسفانه غفلت از این ضروریات ، امروزه در پیاده سازی مسجد به طور گرایشی مزمن در امده میباشد ، پیاده سازی مسجد امروزی در کشور‌ایران یعنی به عبارتی ” مصداق گرایی افراطی” اعتنا به مصداقی خاص و سرهم بندی یکسری عنصر و کالبد شناخته گردیده است.

معماری مسجد پیاده سازی گردیده به مدل امروزی در کشورهای مسلمان نشین و بویژه در جمهوری اسلامی ایران دستخوش تحولات بخش اعظمی گردیده‌است تا جایی که مدل های معماری که برای سده های اکثری با توفیق، پاسخگوی نیازهای جامعه ها قبل بوده میباشد، در اکثر مواقع به کناری گذاشته گردیده و بجای آن آمیزه ای از مدل امروزی رزرو مسجد توفیق مشهد و مدل کلاسیک نشسته میباشد.

ایده برای پیاده سازی معماری مسجد با این رویکردهای جدید الگوهای قبلی را به طور کامل در هم ریخته و رغبت هایی عمدتا متأثر از مدل امروزی و تا حدی کارکردگرا را پدیدار تشکیل داد که گاه برای ظواهر سازی فقط قالب ای از جلوه های معماری سنتی را با خویش دارااست. این رویکردهای نو پایین تأثیر مدرسه امروزی ، تداوم معماری الگویی را به مشی قبلی با سؤال های مهم مواجه تشکیل داد.

این تمایل با جنبه های پیروز کارکردگرایی ، گزینش مصالح تازه ( و بلکه متعدد مانند سنگ در قبال خشت ) ، و در سود بکارگیری هیبت های جدید ، ظواهر معماری روز را به طور کامل تغییر‌و تحول بخشید و بتدریج با رغبت هایی مانند تبعیت از مدل نئوکلاسیک ، فرآیند نو ای را در کشور ایران به راه و روش انداخته این پروسه.. یکی تحولات عمده ، مدل پست مدرنیست به معماری پیش از اسلام در زمانه پهلوی اولیه و نیز رجعت پست مدرنیستی با میل بیشتر در روزگار پهلوی دوم بود.

در سالیان آغازین انقلاب اسلامی شیوه به طریق معماری سنتی تشدید گردیده و بعدها وسیعتری به خویش گرفت، این معماری به هیچ یک از تمایل های قبل معماری، پایبندی در خویش حس نکرده و با واکنش گزینشی در گزینش هیبت ، دور و بر ، بنا و نظایر آن محور گذار مدل التقاطی گردیده‌است. این معماری غالبا مدل و یا این که تمایل بخصوصی را به یاروهمدم نداشته ، و بخش های آیتم عشق و علاقه خویش را از هر کجا گرد آورده و در پوسته مسجد معاصر عرضه می نماید.

مبرهن میباشد که در پیاده سازی معماری مسجد اهل ایران و فضاهای فرهنگی پایبندی بیشتری به جنبه های سمبلیک و نمادین معماری سنتی و قبل براق مسجد سازی چشم گردد . به کار گیری از نقشه هشت ضلعی زیر تأثیر قبه الصخره در بیت المقدس ، به کارگیری بیجا از ارکان سمبلیک مانند گنبد و مناره ( عموما بصورت دوتایی )، بکارگیری کاشی شماره مسجد توفیق مشهد کاری، گچبری و بعضی مواد نو تری مانند سفال در آرایه های نمای داخلی و نمای فرنگی سازه و نیز تجدید لحاظ اصلی در به کار گیری عملکردهای گوناگون و متنوع تری نسبت به قبل مسجدسازی در زمانه قبل از انقلاب و … را می قدرت برای مثال این تغییرات اسم پیروزی .

همینطور حذف بی نقص گنبد منزل و جایگزینی الگوی شبستان چهار ستونی و نیز چهل ردیف ، حذف الگوی چهار ایوانی ، محو شدن الگوهای دیگری مانند میانسرا ( تراس ) بعنوان فضای سرگشاده و آزاد آن ، جابجایی آبگینه به وضوخانه آن هم بیشتر در پایین زمین مسجد ( یا این که به عبارتی حوزه فضای خدماتی )، به عنوان مثال تحولاتی میباشد که در کالبد و فضای مسجد پدیدار گردیده‌است.

گرچه معماری امروز از جهاتی در گیر سهل و مسجد طالقانی مشهد آسان انگاری مفرط گردیده و دارنده خلل ها بیشماری میباشد، معماری مسجد و فضاهای فرهنگی نیز از این دست تعرضات مصون نمانده اند. در کنار این تغییرات محتوم و نا گزیر ، گاه ابداعات بی بها و بی مایه ای مانند به کارگیری از موادتشکیل دهنده سمبلیک در چیدمان داخلی مسجد اهل ایران نیز در مساجد امروزی کشور‌ایران به چشم میخورد. از آن پاراگراف می شود به به کار گیری بی آیتم از گنبد و گلدسته در مساجد آنهم بشكل كاذب و به طور کامل ابتدایی اشاره کرد.

مجتمعی میباشد از تالارهای اجتماعات و آدرس مسجد توفیق مشهد پذیرایی ، بناهای اداری و تشریفاتی . کاخهای مسکونی ، ساختمانهای جانبداری و خدماتی ، حیاطها و ایوانهای مرتبط با هر قسمت . این شرکت مطرح ترین بنای معماری سنگی در کشور‌ایران و مثال معلوم از مدل معماری پارسی میباشد.

تخت جمشید بر روی صفه یا این که سکویی سنگی سازه گذارده گردیده‌است ، ورودی تخت جمشید دو پلکان از دو طرف میباشد ، طول پله ها نادر و از سنگهای تعالی تراشیده گردیده اند. بعداز ورودی و پله ها ، آغاز به رمز در گران قدر قصر خشایارشا می رسیم که به اسم دروازه ملل دارای شهرت میباشد.

در طرفین این سردر دو گاو بالدار با راز رزرو مسجد توفیق مشهد بشر با تقلیدی از آشوریها جای‌دارد . در جنوب این سردر سالن بزرگی جای دارد که به آپادانا دارای شهرت میباشد.

کاخ داریوش در جنوب این سالن قرار گرفته و در مقایسه با سالن آپادانا ، خرد و مختصر میباشد. در طرفین درگاه این کاخ تصویر فرمان روا که به کشتن دیوی سرگرم میباشد حجاری شد‌ه‌است. در مشرق کاخ آپادانا بنایی میباشد به اسم کاخ صد ردیف، این کاخ از آپادانا بزرگتر میباشد ولی ستونهای آن کوتاهتر از آپادانا میباشد.

در راز در ورودی این کاخ نیز دو گاو نر کبیر حجاری گردیده است، داریوش اولیه در به عبارتی جلگه تخت جمشید جایگاهی را برای بقاع خود گزینش کرد و آن را بر صخره ای در نقش رستم در حوالی تخت جمشید حجاری کرد. این آرامگاه که تقلیدی از معماری تخت جمشید و شوش داراست.

از نظر ایوانها و ستونها مشابه بناهای هخامنشی ایست همان گونه که در نقشه تخت جمشید به چشم می‌خورد و در آن درونگرایی بدون نقص مشاهده می شود. هر مورد از فضاهای آیتم به کارگیری شماره مسجد توفیق مشهد خویش دارنده فضاهای خدماتی، راهرو و … دیگر عناصری بوده که نیاز به دیگر فضاها نداشته میباشد، این به جهت اعتقادوباور خاصی میباشد که در آن فرصت به عفاف و حجاب داشته اند حتی‌د‌ر نقشهای حکاکی گردیده بر روی سنگها ، تصویر یک زن چشم نمیشود. (از نشان های مدل معماری پارسی)

آنهایی که بر روی شکل خویش نقاب دارا‌هستند ، مرد میباشند (به جهت انذار نفس خویش به وسایل شاهی از نقاب به کارگیری کرده اند). از طرف دیگر به جهت اقلیم خاص این ناحیه فضاها می بایست مسجد طالقانی مشهد بسته باشند و این در کاخهای درست شده در شوش نیز مشهود است.

درمورد انگیزه تشکیل داد کاخ خورشید اظهار آدرس مسجد توفیق مشهد نظر مختلفی وجود داراست. بعضی آن را یک کاخ و بعضی دیگر آن را محلی برای حفظ از غنائم معدود فرمانروا از هند میدانند. همینطور به انگیزه وجود سرداب، بعضا آن را زندان میدانند. اما اشخاصی کلا پرسش دارا‌هستند که کاخ خورشید به فرمان کدام سلطان ساخته شد؟ بی‌شک تشکیل داد کاخ به امر کم فرمان روا افشار بوده میباشد.

البته وجود یکسری بقاع با طرح رزرو مسجد توفیق مشهد شبیه و مسافت هنگامی نادر از آن،، فرضیه بقعه بودن آن را تقویت میکند.

همینطور وجود سرداب و كتيبه عم يتسائلون … که معمولا در مقابر نوشته می‌شود دلایل دیگری بر بقاع بودن سازه می باشند.

کاخ خورشید در نگاه اولیه به شدت ذیل اثر جلوه های معماری هند میباشد. مصالح به فعالیت رفته در نما و حجاری های صورت گرفته روی آن‌ها، ظواهر سازه را به اثر ها معماری هند مشابه شماره مسجد توفیق مشهد نموده است.

یکی خصوصیت های مخفی سازه، هندسه آن میباشد. این خصوصیت با قرار تصاحب کردن در کنار خصوصیت های دیگر طرح آن را به یک کدام از مثال های ارزنده معماری کشور ایران تبدیل نموده است.

همینطور خاص بودن طرز هندسی به فعالیت رفته در تاثیر آن را از مثال های شبیه متمایز می نماید و هویتی اهل ایران به آن بخشیده میباشد. دانستن به خصوصیت هندسی تاثیر و کاربرد خلاقانه آن در مسجد طالقانی مشهد کنار مختصات و مفاهیم دیگر می‌تواند امداد شایانی به احیای نام‌و‌نشان اصیل اهل ایران در اثرها معماری نماید.

محراب یعنی تورفتگی در دیوار رو به قبله که آدرس مسجد توفیق مشهد غالبا با تزیینات فراوان یاروهمدم میباشد. معمول ترین دلیلی که برای وجودش اقامه گردیده این میباشد که جهت برگزاری صفوف نماز را معین می نماید. بعضی نویسندگان توجیه دیگری را ارائه کردند که محراب ، خصوصیت شاهانه ای بود که به ساختمان مساجد وارد شد، تا مقام خلیفه یا این که نماینده اورا در مسجد متمایز نماید.

دیدگاهی که گرابار درباره پیدایش آن ارائه می نماید. این میباشد که محراب معنایی نمادین داراست و پیدایی آن با غرض یاداوری حضور نبی تحت عنوان او‌لین امام مسلمین میباشد. زیرا اول رزرو مسجد توفیق مشهد محراب در مسجد اموی مدینه ساخته شد.

منبر
درباره مفهوم کلمه و واژه منبر بیان شده : « جای بلندی که واعظ و خطیب از آن بالا می رود و به وعظ و خطابه میپردازد. منبر رفته رفته در دنیا اسلام آنچنان جا به‌زمین‌خورد که یکی اسباب و اثاث ضروری در دکورا سیون داخلی مسجد در عمده شهرهای تعالی، از این رو در همگی مساجد جمعه ( جامع ) منبر های باشکوهی تحت عنوان مقام قرائت خطبه و راهنمایی برای آن ها و والیان آن ها نهاده شد.

منبرهای اولیه بسیار بی آلایش و دارنده تعدادی پله بودند. اساسا منبر از نظر ساختاری از دو مثلث مسطح در دو بدنه تشکیل میشد که دربین این دو ، یک ستون پله قرار می گرفت که خطیب را به بالاترین نصیب که عرشه یا این که نشتگاه میباشد می‌رساند. ولی رفته رفته، بلندا و سرازیرشد منبرها نیز دارنده تغییرات گوناگونی شد.

صحن ( ایوان )
صحن یا این که تراس از جهاتی برای شماره مسجد توفیق مشهد هر بیننده ای مهم ترین نصیب مسجد میباشد. تأثیر معماری مسجد مستقیما به اندازه تراس بستگی داراست . فضای پهناور خالی هر بیننده ای را متوقف می نماید و اورا متوجه این نکته می سازد که دنیای بی روح و کسل کننده روزانه را پشت رمز نهاده میباشد. تراس مسجد نیز همانند ایوان جلوی کلیساهای مسیحی اول ، خبر از وجود جرم می‌دهد و محدوده ای مقدس را مشخص و معلوم می نماید.

حتی در حالتی‌که این محدوده عموما برای عبادت به کار گیری نشود. تراس هیچ صورت از پیش رقم خورده ای نداشت. اما صورت چهار گوش آن ، چه عریض باشد چه طويل ، موفق میباشد . در شهرهای تعالی ، تراس پذیرای آن مجموعه از نمازگزاران روز آدینه که در بقعه جا نمی شدند ، بود و حتی‌د‌ر مرکزها کوچکتر در وضعیت های خاصی مسجد طالقانی مشهد مانند اعیاد یا این که نمازهای متفرقه از این گوشه و کنار به کار گیری می گردیده‌است . تراس هیچگاه فضای مرده محسوب نمی‌شد .

ضریح منبت کاری و نفیس روی قبر تاریخ ۸۴۷ هجری آدرس مسجد توفیق مشهد را دارااست.در چهار ضلع این صندوق تزئینات هندسی زیبایی به چشم می‌خورد .اخیرا آن را باطن دور و اطراف ای شیشه ای قرار داده اند،به طوریکه کل قسمتهای آن را می اقتدار مشاهده نمود .

-در گوشه بالای ضریح ، آیه الکرسی به صورت کنده کاری یار و همدم با نقوش گل وبته اسلیمی به چشم می خورد.

-در بالای ضریح در سه قسمت کتیبه پایین آمده می‌باشد:«امر بعبارة هذا الصندوق المزار المتبرک الملک الاعظم جلال الدوله و الدین ملک کیومرث »-«فعالیت استاد حسین ابن استاد رزرو مسجد توفیق مشهد محمد نجار الکردفی تاریخ رجب المرجب سنه سبع و اربعین و ثمانمائه»

شرحی درباره بانی ضریح ؛ ملک کیومرث
ملک کیومرث که از او به عنوان سفارش دهنده ضریح حرم خیال شده است،یکی از حاکمان محلی نواحی حوزه‌ دماوند بوده می‌باشد،ملک کیومرث بن بیستون بن گستهم بن تاج الدوله زیار در سال ۸۰۸هجری به حکومت رویان رسید. پس از فتح رویان بوسیله امیر تیمور،ملک کیومرث همچنان در قلعه فروغ و روشنایی ماند .در همین هنگام اسکندر شیخی ، قلعه فیروزکوه را از آن خود کرده و طغیان نمود.از طرف امیر تیمور دو نفر از امیر زادگان به نامهای امیرزاده رستم بن عمر شماره مسجد توفیق مشهد و امیر سلیمان فرمانروا مامور شدند و به قلعه نوروفروغ،جایی که ملک کیومرث بود،حمله بردندو ملک کیومرث را که با اسکندر شیخی دشمنی داشت،اسیر نمودند و به مکر پیش اسکندر شیخی فرستادند، ولی او از این مورد مطلع شد و ملک کیومرث را آزاد نمود،و او به شیرازرفت، در آنجا طرفدارانی داشت،با آنها دوباره برای فتح قلعه نور تکان نمود.ملک با کارشکنی وارد قلعه شد و با دوستداران خود در قلعه و در یک فرصت مناسب به کوتوال قلعه حمله برد و اورا کشت و قلعه را به تصرف خود درآورد.آن گاه مذهب شیعه را انتخاب کرد و در بسط آن نقش بسزایی را جاری ساختن نمود مسجد طالقانی مشهد و با سپاه خود دژ طبرک ری و بسطام و سمنان را به تصرف درآورد.بعداز او پسرش ملک کاووس جانشین پدر شد.

عمر مقبره و زیارتگاه امامزاده پدر احمد به زمان فرمان آدرس مسجد توفیق مشهد روا هنرپرور و متانت دوست، مشخص و معلوم الدین شاهرخ میرزای تیموری (۷۸۳-۸۲۵ هجری شمسی) و گورستان پیرامون آن که مشمول قبور کهن با سنگ های تراشیده گردیده‌است. شیر سنگی های خوشگل و خوشتراش میباشد، تا زمان صفویه نیز میرسد. ساختمان ضریح چهار ضلعی با گنبد آبی رنگ فیروزه ای خوشرنگی میباشد که در قبل سبز رنگ بوده میباشد با درفش سبز منقش به عبارت «لا اله الا الله» در درحال حاضر اهتزاز بر فراز گنبد و دارنده گلدسته های کوچکی میباشد که دیده و روح هر بیننده ای را می نوازد.

متولیان و ساکنان دور و اطراف این ضریح اکثرا رزرو مسجد توفیق مشهد از طایفه بابااحمدی و با کنیه درویش باوامد شهره اند. تولیت این حرم به طور عصر ای بین یک سری خانواده که تمامی نسل اندر نسل درویش می باشند. دست به دست می‌چرخد و فعالیت محافظت و محافظت از مقبره و آرامگاه گوشه و کنار آن و همینطور پذیرایی و ارشاد از زوار و بازدید کنندگان از ضریح امامزاده و گردآوری هدایا و نذورات بر ذمه این اشخاص میباشد. این بقاع به انگیزه عمر تاریخی بناء در ۱۱ دی ۱۳۸۰ با شمارهٔ تصویب ۴۶۸۲ در فهرست آثارملی کشور ایران به تصویب رسیده میباشد.

جاذبه های حیطه
با یه خرده مسافت از این ضریح، ساختمان گرمابه آب گرم معدنی شگفت انگیزی با دو در ورودی معدود طول وجود داراست که در دامنه کوه واقع گردیده‌است. در کنار این حرم، بقایا و اثراتی بسیار محصور از آسیاب های کهن و سنتی آبی‌رنگ نیز به چشم میخورد که ظاهرا روزگاری از آب دره عمیق چلبار ( احتمالا به معنای چهل فصل بهار) در حوالی ضریح بابااحمد که در قبلی وجود داشته میباشد. نیرو و قدرت می یافته و به گردش در می آمده میباشد. این تمامی میتواند نشانه دهنده شماره مسجد توفیق مشهد ی وجود عمران و آبادانی شایان توجه در‌این حوزه‌ در قبلی ای خیر چندان بدور باشد.

در اواسط کوه بلندمرتبه و حدودا صیقل یافته ای که در مسافت ای نسبتا بدور از امامزاده بابااحمد جای‌دارد. شیء ای در فرم دری بلندمرتبه و گران سنگ در میانه تیغه ای به ظواهر نتایج دست آدم و فاقد بافت گیاهی سبز دور و اطراف خویش، جلوه می نماید که به «در آهنی» یا این که «در آهنین» به شهرت رسیده است.

روش دسترسی
روستایی که امامزاده پدر احمد در آن قراردارد در قسمت مرکزی شهرستان اندیکا در استان خوزستان و در مسیر جاده‌ قلعه‌ خواجه به‌ شهرلالی جای دارد. در ۲۰ کیلومتری شهر قلعه خواجه و از اولِ پل تلوک به سمت راست که بروید بعداز سه کیلومتر به روستا می رسید.

یک کدام از خصوصیت های کاخ های جمهوری آدرس مسجد توفیق مشهد اسلامی ایران به مدل آپادانا، رابطه بصری در بین قسمت محرمانه و نمای ساختمان میباشد، چون پنجره های اتاق های طبقه بالا قابلیت تماشای تالارهای بلندمرتبه را از بالا آماده می نمایند.
کاخ بلندمرتبه اردشیر، دارنده اولی طبقه بالا با دهانه های بلندی میباشد که عموم از روش آن می توانستند به تالارهای تشریفات نگاه نمایند و تختی در دیوار در بین حیاط و سالن مرکزی وجود دارااست که فرمانروا می توانست جماعت های کوچکتر با بزرگتر در هر دو تالار را کاربر قرار بدهد.
ولی محوطه محرمانه در طبقه دوم طبقه بالا، دربین گنبدها و با تیم هایی از اتاق های گنبدی صورت تشکیل‌شده بود.
در کاخ های کشور‌ایران اواخر زمان ساسانی پنجره های والا در کناره های عقب با یکسری بقایای کانال آجرکاری میباشد که از روش آن می اقتدار سوای اینکه از زیر قابل مشاهده باشد، به درون رزرو مسجد توفیق مشهد حیاط نگاه کرد.

پی های حفاری گردیده اتاق های طبقه همکف با انواع و اندازه های متفاوت در سه طرف حیاط گواه دیگری در استعمال از مدل آپادانا در معماری سازه میباشد.
دیرین ترین و مهمترین کاخ در جمهوری اسلامی ایران در روزگار صفویه اصفهان از سه بنای متفاوت درست شده میباشد. بنای خوب قاپو از دو طبقه ایجاد شده است.
طبقه همکف دروازه حقیقی وواقعی محوطه کاخ میباشد که کارکردهای اداری را اجرا می دادند در حالی که کاخ از سطح رواق گشوده والا آغاز میشود.
پذیرایی های دولتی، پای کوبی های نوروزی، شوراهای دولتی و مجالس احاطه در‌این محیط برگزار می شد‌ه‌است.
فرمانروا و بزرگانش هرگاه در مراسم های ورزشی، مراسم همگانی، اعدام ها و غیره در میادین کمپانی می کردند، بر روی سالن می ماندند.
در سه ضلع باقیمانده سالن تعالی، اتاقی در طبقه بالا وجود داشت که تنها پاد شاه و خواجه هایش به آن دسترسی داشتند . این اتاق ها دارنده پنجره هایی بودند که به زنان دربار اذن می بخشید تا در سالن تعالی و روی سالن مراسم برگزار نمایند.
کاخ های جمهوری اسلامی ایران نقشه های گوناگونی داشته میباشد بعضا کوشک مانند بوده اند(مانند هشت فردوس صفی آباد), برخی نقشه مربع و مستطیل داشته اند و بعضی یک سری ضلعی بوده اند.
مهمترین مسأله در معماری کاخ، به ویژه از قسم صفوی به آنگاه, تزیین با کاشیکاری, گچبری, آیینه کاری و سنگ کاری میباشد.
معماری کاخ های کشور‌ایران از استارت شماره مسجد توفیق مشهد اسلام تا صفویه، رینگ های گمشده ای دارااست که یافتن آن ها برای آشنایی بیشتر معماری اسلامی اهل ایران ضروری میباشد.
همینطور، قسمت بزرگی از تاریخ معماری کشور‌ایران را دانشمندان فرنگی تبیین کرده اند که هنوز در محافل دانشگاهی و علمی داخلی بررسی نشده و رسیدگی یافته های آنان در پربار کردن و آپ تو دیت نمودن علم تاریخ معماری لزوم داراست
کاخ در کشور ایران در مطرح ترین صورت خویش تنها یک ساختمان فقط خلا، بلکه یک مجتمع بدون نقص محسوب می‌شد که می توانست تا یک مایل ارتفاع و بیش تر از یک و نیم مایل پهنا داشته باشد.
این مجتمع برای همگی نیازهای سری و قانونی دربار پیاده سازی می گردیده‌است که بر طبق با آن اقامتگاه محرمانه گسترده شاه و ملتزمینش به همدم تسهیلاتی برای محافظان او مشمول سربازخانه، اسلحه منزل ، واصطبل و دیوانهای مختلفی برای مقامات او که کاملا در میان دیوارهای کاخ قرار می گرفته، در لحاظ گرفته می شد‌ه‌است.
باغها و چشمه هایی این ساختمانها را در مسجد طالقانی مشهد بر می گرفته اند و یک مجتمع ورودی بسیار مستحکم راهیابی به تک تک مجتمع را قابل در دست گرفتن می نموده است از آنجایی که محوطه کاخ مشمول یک مسجد، یک گرمابه و بیشتر تایم ها یک آرامستان می گردیده است، معین میباشد که ایجاد کرد اینگونه بناهایی جداگانه نگاه داشتن آن‌ها از معاش خارج دیوارها بوده میباشد.

در‌این شهر حسینی به اشاعه معارف قرآن آدرس مسجد توفیق مشهد و اهل بیت (علیهم السلام) و تکثیر احکام الهی پرداخته اند.در برخی از نسخه ها بحرالانساب از وی تحت عنوان صدرالدین بن عون بن موسی بن جعفر(علیه السلام) و در بعضی نسخه ها دیگر با تیتر صدر الدین بن با تقوا بن موسی بن جعفر (علیه السلام) حافظه گردیده‌است. بنابرین یکی امامزاده های دارای اعتبار حالا حاضر استان اردبیل به حساب آورده می شود که در نصفه اولیه قرن سوم هجری به اردبیل تشریف آورده اند . سازه به لحاظ مالک «بحرالانساب» که یکی کتاب ها اصلی دانش انساب (تبارشناسی) است در زمان های قبلی دارنده ضریح و جلال و شکوه بوده میباشد. در حال حاضر با قرارگرفتن مرقد شریف این بزرگوار در حالت خاص شهر اردبیل با عملکرد اداره تک تک اوقاف وامور خیریه استان اردبیل در هم اکنون تجدید رزرو مسجد توفیق مشهد بنا میباشد.

در قبل این مرقد مطهر دارنده گنبد و ضریح بوده و از اقصی نقاط قفقاز و آذربایجان و گیلان به زیارت آن مشرف می گردیده اند. گزینه دقت تمامی عالمان وعارفان و قاطبه عموم مسلمان ادوار متفاوت بوده و در زمان سلجوقی و آنگاه سلاطین صفوی احترام خاصی نسبت به بقاع شریف وی معمول داشته گردیده و آباد بوده میباشد.

عمر سازه
آستان امامزاده شماره مسجد توفیق مشهد سیدصدرالدین در جاده اردبیل ـ مشکین شهر (۳ کیلومتری اردبیل) در اواسط زمین ها زراعی واقع گردیده است. عمر آن به عصر صفوی می‌رسد و تاریخ تصویب این سازه ۸۱/۱۰/۱۰ با شماره ثبتی ۶۶۸۸ میباشد. این سازه دارنده پی سنگی با دیواری آجری با ملات ماسه آهک میباشد. بدور تا بدور آن کلافی چوبی ساخت گردیده گنبد آجری نادر طول نصیب محل مدفن را پوشش داده میباشد. این امامزاده تحت عنوان زیارتگاه گزینه به کارگیری مردم قرار میگیرد. همینطور در روز ها خاص هیأتهایی در آنجا اجرا مي شود. مالکیت آن در اختیار اداره موقوفات میباشد.

در قسمت جنوبی امامزاده یک گلشن و در شمالش ایوان گران قدر دهقانی میباشد و خادم بقاع در آن معاش می نماید. در ورودی حرم در سمت شمال آن واقع گردیده و به راهروی باریکی گشوده می‌شود که از شرق به غرب کشیده شد‌ه‌است . دو انتهای راهرو به دو حجره برای بیتوته کردن زائران منتهی می شود. در اواسط این دالان در ضلع جنوبی آن دری میباشد که به حرم گشوده می‌گردد درب در اواسط اتاقی میباشد که نسبتاًً ۶×۵ متر بعدها آن است که گنبدی معدود طول سقف آنرا پوشش داده مسجد طالقانی مشهد میباشد.

روش دسترسی
نشانی :استان اردبیل ـ شهرستان اردبیل ـ قسمت مرکزی ـ شهرستان اردبیل، در کیلومتر ۱۳ جاده ی اردبیل به مشکین شهر در اواسط زمین ها زراعی

آن چه که از معماری مسجد جامع اصفهان بر مکان باقی‌ آدرس مسجد توفیق مشهد مانده میباشد مرتبط با عصر خلفای عباسی تا مجال دیلمیان و نیز سلجوقیان، ایلخانان، مظفریان و صفویان اسـت که هر مورد در تشکیل داد بخشی از آن سهم دار بوده اند. به جهت مداقه فوق العاده زیاد مسجد و نقش سیاسی و مذهبی آن، هر حکومتی، نصیب هایی را به بنای مسجد اضافه کرد تا بتواند از خـود یـادگاری جاودان در‌این سازه باقی بگذارد تا آیندگان را از ترازو توان خویش باخبر سازد.

معماری مسجد جامع رزرو مسجد توفیق مشهد اصفهان
مسجد جامع اصفهان با گستره ای موازی با ۲۳۰۰ متر مربع، تعالی ترین مسجد جمهوری اسلامی ایران به‌حساب می‌آید.
بنای اولیه مسجد عتیق اصفهان همانند دیگر مساجد نخستین از برنامه ای مستطیل صورت تشکیل شـده که دارنده شبستان های ردیف دار در پیرامون حیاطی تبارک بوده میباشد.
در دورانهای آن‌گاه، مسجد به چهار ایوانی تبدیل شد؛ به‌این سیرتکامل فضای پیوسته و معمولی شبستانها و فی مابین سراها با ایوانها و دو گنبد از هم گسسته شد.
کلی تریـن نمـونـه تقارن را می اقتدار شماره مسجد توفیق مشهد در پلان مسجد جامع اصفهان و نحـوه قرارگیـری موادتشکیل دهنده ساختمانی در پیرامون ایوان مرکزی دید.
ایوانهای چهارگانه مسجد عتیق اصفهان در چهار جهت و در راءس اضلاع چهارگانه ایوان که با تزیینهای کاشی کاری با مقرنس های متفاوت پوشیده شـده اسـت، تقارن را در نقشـه مسجد علامت می‌دهد.
مسجد جامع اصفهان به صورت کلی دارنده ۱۶ فضای شبستانی مسجد طالقانی مشهد میباشد که در نقاط متفاوت آن دور و بر یک هسته مرکزی (میانسر) متفرق شـده اند.
در دو سوی راست و چپ ورودی اساسی مسجد با کاشی نوشته هایی به گویش عربی و به شکلی قرینه وجود داراست.

رنگ در مسجد نصیرالملک شیراز در سطح ها متعدد آدرس مسجد توفیق مشهد فضاهای مسجد، از خصوصیت های مهم معماری اهل ایران اسلامی این مسجد میباشد.

تزیینات سردر و جلوخان مسجد نصیرالملک
سردر ورودی باشکوه مسجد نصیرالملک شیراز با جزئیات زیبای خویش، القای شیفتگی، موجب تمرکز بر ورودی و تقویت حـس دعـوت کـنـنـدگی آن میگردد.
ورودی اساسی مسجد نصیرالملک از کاشی هفت رنگ با تزئینات فراوانی از گل سرخ و گل زنبق شیراز با تنوع رنگی مطلوب و لطیف ایجـاد شـده میباشد.
در پیشانی سردر یک کتیبه با کاشی رزرو مسجد توفیق مشهد لاجـوردی و خـط ثلث وجود دارااست.
مقـرنس کاری در سقف طـاق بـه وسیله کاشـی هـای هفت رنگ، ترکیبی از زرد رنگ و آبی رنگ پر‌نور با نقوش گلهای رز سایه پردازی و در کادر های متنوع فضا جناقی مقرنس با نقوش اسلیمی رنگ زرد رنگی با چرخش گرانقدر که دارنده زمینهای سراسر پوشیده با گل های رز میباشد تزئین گردیده‌است.
ازاره های طاق نمـا و اطـراف آن از متاع سنگ گندمک به رنگ اکر میباشد که در آن حجاری با نقوش هندسی تزئین شد‌ه‌است.

تزیینات شبستان غربی مسجد نصیرالملک
نصیب اساسی این شبستان هفت درگاه چوبی میباشد که آن را به صحن مسجد | مرتبط می سازد، این هفت درگاه با تزئینات دیده گیر گره سازی و قواره بری، با استعمال از شیشه های رنگی میباشد
عبور نوروروشنایی روز از شیشه های رنگی مسجد نصیرالملک شیراز باعـث تولید نورهای رنگی زیبایی به درون فضای شبستان غربی شد‌ه‌است.
قـرار دریافت کردن شیشه ها با رنگهای سرد و گرم در کنار هم زیبایی خاصی بـه ایـن مخلوط بندی بدیع و نادر نظیر بخشیده میباشد.
ایـن هـفـت در دارنده فریم محرابی شماره مسجد توفیق مشهد با پایه تقارن عمودی می‌باشند که در نصیب کتیبه ها شاهد استعمال از طریق گره چینی با گره دوازده و شش هستیم.
در بین کتیبه و درهای ارسی، در قاب مستطیل افقی هنر قواره بری به صورت خوشگل بـه کـار رفته میباشد که دارنده مخلوط بندی عمودی و افقی نیز میباشد.
کانال بندی پنجره های ارسی مسجد نصیرالملک و مفروش سازی شیشه های الوان در پنجره های ارسی، قانونی بندی و طاسه سازی از کاشی خشـتـی خـرد هفت رنگی و اکثری دیگر، به حق مسجد بسیار زیبایی به ارمغان آورده میباشد.
درکهای ارسی در مسجد نصیرالملک گروه ای کیمیا و بی سابقه از هنر گره چینی و قـواره بـری بـا شیشـه هـای رنگی در شیراز به جامانده از زمانه قاجار میباشد.
از رنگهای قرمز رنگ، رنگ زرد، نارنجی مسجد طالقانی مشهد رنگ، سبز و آبی رنگ در بخش شیشـه هـای رنگی شبسـتان هـای مسجد نصیرالملک مستعمل میباشد.